🔉️(1005)_PUG] ESCATOLOGIA-Pedro Brito, 1985
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Bom, vamos direto ao ponto. Sabe quando surge aquele papo de fim dos tempos? Imediatamente a cabeça da gente é bombardeada por aquelas cenas clássicas de Hollywood, né? Meteoros caindo, cidades inteiras em ruínas ou, sei lá, até um apocalipse zumbi. Mas e se a realidade por trás de toda essa ideia for, na verdade, completamente diferente? Nessa nossa análise de hoje, a gente vai deixar toda essa cultura pop e o sensacionalismo de lado para focar no que a academia realmente diz.
É fascinante. Nosso objetivo aqui, nessa explicação, é desvendar as raízes de um tema que, convenhamos, assusta e intriga a humanidade há séculos. Então, a pergunta de um milhão de dólares é essa.
O mundo realmente caminha por uma catástrofe dramática e inevitável? É super comum a gente associar os últimos dias a uma destruição cheia de fogo e punição. Só que quando a teologia cristão original é estudada a fundo, ela simplesmente vira essa suposição de cabeça para baixo. O fim não é, necessariamente, um show de horrores.
E entender o porquê disso muda completamente a forma como a gente enxerga o nosso presente. E, para fundamentar isso muito bem, a gente vai usar como base uma fonte incrível, um tratado teológico denso escrito por Pedro Brito Guimarães, lá em 1985, e apresentado na Pontifícia Universidade Gregoriana, em Roma. Ancorando a nossa análise nesse texto acadêmico super rigoroso, a gente garante que essa nossa exploração fuja totalmente daquele sensacionalismo barato e foque na investigação teológica pura.
O negócio aqui é profundo. Para organizar as ideias, a nossa jornada de hoje vai seguir essa estrutura. Primeiro, o que é escatologia? Depois, a parúsia e o fim.
Em terceiro, o juízo universal. Quarto, a escatologia individual. E, para fechar, a nova criação.
Entrando na primeira parte, o que é escatologia? Resgatando a esperança. Antes de a gente sequer pensar em falar sobre o futuro, precisamos definir o vocabulário básico de toda essa discussão. A palavra escatologia junta dois termos lá do grego, escata, que quer dizer as últimas realidades, e logos, que significa estudo.
Mas o grande pulo do gato aqui, que o texto de 1985 deixa cristalino, é o seguinte. A escatologia não afirma que a humanidade está caminhando para uma catástrofe biológica, ou que o mundo marcha rumo a um fim destrutivo. Na sua essência, é uma reflexão sobre o futuro das promessas divinas.
Ou seja, é uma doutrina de esperança pura, e não de desespero. E aí entra uma distinção, assim, fundamental, feita pelo famoso teólogo Karl Heiner. Ele explica que a verdadeira escatologia significa falar do presente para o futuro.
Como assim? Bom, ela se baseia na nossa realidade viva de hoje e se projeta com esperança. Já a apocalíptica faz o caminho reverso. Ela tenta falar do futuro para o presente.
Quase como se fosse, sei lá, uma bola de cristal, uma reportagem antecipada de eventos que ainda vão acontecer. E a teologia acadêmica séria rejeita isso totalmente. Porque, olha, essa obsessão toda pelo futuro pode ser bem perigosa.
O texto cita o teólogo Vives Congar com uma frase que é um verdadeiro soco no estômago. Ele diz, um deus sem o mundo ajudou a gerar um mundo sem deus. Isso ilustra perfeitamente o risco gigantesco de jogar toda a nossa esperança lá na frente, num futuro celestial idealizado e acabar esquecendo da nossa responsabilidade aqui, no mundo de agora.
A escatologia correta exige que a gente valorize o presente e o nosso trabalho nele. Passando para a parte 2, a parousia e o fim, o destino cósmico. Com esses conceitos básicos, bem amarrados, a gente pode explorar o destino cósmico coletivo, o destino da própria história.
Existe uma tensão teológica incrível permeando todo o texto, que é a dinâmica entre o já e o ainda não. O reino de deus não é tipo um prêmio guardado numa caixa para o fim dos tempos. Ele já está presente, ele já é operante, já pode ser experimentado hoje, mas ele ainda não atingiu a sua consumação total.
Viver essa tradição é basicamente viver no meio dessa tensão constante todos os dias. O que nos leva a famosa parousia, que muita gente traduz de um jeito super simplista, como o retorno de cristo. Só que no rigor acadêmico, esse termo grego significa simplesmente presença ou chegada.
O tratado explica de um jeito brilhante que a parousia não é um Jesus voltando fisicamente, como num filme para repetir um evento do passado. É, na verdade, um incremento, sabe, uma manifestação plena que vai trazer a transformação definitiva e total do nosso mundo. Certo? Tópico 3, o juízo universal, um desígnio salvífico.
É super natural que toda essa ideia de transformação traga logo à mente a ideia de julgamento. E isso costuma aterrorizar muita gente. Passa a lembrar daqueles afrescos do Michelangelo lá na Capela Sistina.
A gente sempre vê o julgamento final como aquele momento de puro terror físico, uma condenação impiedosa. Mas o nosso documento base desmonta essa imagem totalmente. O juízo universal é, antes de qualquer coisa, a revelação definitiva de um desígnio de salvação.
Ele tem primazia na salvação, é um convite, é a vitória sobre os poderes hostis e não um simples tribunal punitivo gigante em escala cósmica. Até porque o critério desse juízo não é um código penal frio, cheio de regras. O critério é uma pessoa.
O antigo teólogo Origines resumiu isso de forma genial, chamando Jesus de autobasileia, ou seja, o reino em si mesmo. O julgamento e o destino final do universo estão 100% centrados no encontro com essa presença. Não tem nada a ver com balanças cósmicas pesando nossos pecados um por um.
Chegamos ao ponto 4. Escatologia individual, a experiência humana. Já olhamos para a escala universal. Agora a gente precisa dar um zoom e olhar para o destino pessoal e profundo de cada ser humano.
Aqui, o pilar central é a ressurreição dos mortos e o texto faz muita questão de esclarecer, puxando lá de documentos de concílios antigos que não se trata de reanimação biológica de cadáveres. Como a gente falou no início, nada de zumbis. A ressurreição garante a chamada identidade somática.
Traduzindo, é a permanência inquebrável do nosso eu, da pessoa na sua totalidade. É um evento de plenitude que vai muito, muito além da nossa biologia atual. E é exatamente aí que conceitos como o céu e inferno ganham uma roupagem acadêmica super interessante.
O céu não é um lugar nas nuvens, tocado arpa, mas o ápice absoluto da realização humana e da participação nessa vida divina. Num contraste brutal, o texto descreve o inferno usando uma metáfora que chega a dar arrepios. Não é fogo físico, mas uma, abre aspas, petrificação da decisão.
Que imagem forte, né? É a solidão total. É o vazio absurdo e a incapacidade radical de amar que alguém escolhe quando se fecha absolutamente para o outro. E bom, ouvir isso levanta naturalmente uma das dúvidas mais clássicas e muitas vezes mais mal interpretadas da história.
Afinal, o purgatório é um lugar físico cheio de chamas expiatórias? A resposta da teologia contemporânea que está nesse documento é um ginantesco e sonoro não. O texto até usa umas palavras bem fortes, alertando que o purgatório jamais deve ser visto como uma espécie de campo de concentração no além vida. Pelo contrário, ele é entendido como uma dimensão de encontro.
É um estado transitório, onde a pessoa passa por uma maturação, uma purificação final mesmo, para finalmente alcançar a plenitude e se preparar para a comunhão perfeita. Faz muito mais sentido, não é? O que nos traz ao tópico 5? A nova criação, a síntese final. É bem aqui que todos aqueles fios do destino de cada indivíduo e de todo o cosmo se entrelaçam de um jeito magnífico.
Eu acho que nada captura tão bem a essência disso quanto essa citação espetacular do teólogo Hans Urs von Balthasar. Quando ele diz que Deus é o futuro de toda criatura, ele está amarrando todos os resultados escatológicos direto à nossa relação com o divino. Céu, inferno, purgatório, nada disso é reino geográfico no mapa cósmico.
São estados definidos pura, simplesmente por abraçar ou recusar essa comunhão absoluta. E olha só como Karl Renner entra para complementar isso de um jeito denso, mas absolutamente genial. O ser humano não é só um fantasminha, um espírito flutuante.
Nós somos seres no mundo. Renner argumenta que não tem como salvar o ser humano sem salvar o mundo em que ele vive e vice-versa. O destino de todo o nosso universo material e o destino da humanidade estão fundidos.
É um pacote só. Era sempre. Pode até parecer novidade ou invenção moderna, mas essa imensa bibliografia teológica que fundamenta o tratado de 1985, prova o contrário.
A gente está falando de séculos e séculos de pensamento ultra rigoroso. Desde os primeiros pensadores da igreja até os gigantes do século 20, todos eles embasando e solidificando essa visão que respira transformação e esperança, afastando de vez a gente daquele catastrofismo raso. Então, a grande lição de toda essa obra maravilhosa é que a famosa promessa de um novo céu e uma nova terra não é de jeito nenhum um ato de aniquilação, sabe? Como se Deus pegasse o universo atual, jogasse na lixeira cósmica e fizesse um novo do zero.
O texto afirma categoricamente, Deus não cria para destruir simplesmente. A grande sacada é a libertação, é a transformação gloriosa de toda a criação, honrando e valorizando toda a matéria e toda a história que a gente construiu até aqui. Isso deixa a gente com uma reflexão final muito, muito poderosa.
Pensa comigo, se o destino do nosso mundo não é virar pó e sim ser transformado, se a escatologia é sobre resgatar a esperança através do que a gente faz agora, no presente, então como o entendimento dessa teoria altere o jeito que a gente enxerga as nossas responsabilidades, a natureza e o cuidado com a vida hoje? É uma pergunta que arranca a gente daquela paralisia do medo e convida todo mundo a colocar a mão na massa desde já para construir o futuro que a gente tanto espera.
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PUG] ESCATOLOGIA-Pedro Brito, 1985
🔉️(1004)_Eu fui Testemunha de Jeová [Religião] (Günter Pape)
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"EU FUI TESTEMUNHA DE JEOVÁ"
"Minhas antigas concepções sobre a Igreja desleal e endemoniada já não existom. Se há dez anos alguém me houvesse dito que um dia eu me tornaria católico, eu o havería tomado por um anormal. A minha resposta, então, seria: "impossível!"
Hoje conheço a Igreja sob uma luz totalmente diversa e muitas vezes sou obrigado a perguntar a mim mesmo como foi possível acreditar em tantas contradições e tantas mentiras que as Testemunhas de Jeová propagam a respeito da mesma, como se fossem verdades incontestáveis.
O quanto estes disparates se acham enraizados, como preconceitos, na consciência das Testemunhas de Jeová, demonstram-no as inúmeras cartas que tenho recebido, a este respeito, depois da primeira e segunda edições deste livro. Com tais preconceitos, as Testemunhas fecham por si mesmas o acesso à Igreja Católica.
Uma antiga Testemunha de Jeová me escreveu: 'Li seu livro Eu fui Testemunha de Jeová, duas vezes em uma única semana e com profunda comoção. Também fui Testemunha de Jeová por oito anos. A narrativa de suas experiências parece brotar de seu próprio coração; eu também gostaria de escrever um livro como este, mas acho que melhor do que seu não poderia conseguir... Só o que não consigo compreender é por que pretenda tornar-se católico. Isto para mim é simplesmente inconcebível".
Posso compreender esta Testemunha de Jeová, pois tenho ainda bem presente as estruturas mentais da TORRE DE VIGIA. Sei muito bem que a doutrina das Testemunhas de Jeová é mais um método do que propriamente uma teoria. Foi isto o que me levou ao trabalho de esclarecimento a respeito de suas verdadeiras intenções e de seu método, e é também razão disto que publicarei meu próximo livro. Não porque eu me sinta adversário de meus antigos companheiros, e nem mesmo traidor. A SOCIEDADE TORRE DE VIGIA, no entanto, achou que podia me chamar de Judas, por intermédio de uma "irmã fiel”, no Anuário de 1964, p.276.
Mas não me sinto nem sou traidor. Nada tenho de comum com o modo de agir de um Judas. Meu afastamento da TORRE DE VIGIA, bem como minha obra atual de esclarecimento, se fundamentam na convicção de que a Organização das Testemunhas de Jeová se acha emaranhada em erros dos quais não poderá se libertar.
As experiências pelas quais passei me põem, continuamente, diante dos olhos as proporções e a periculosidade destes erros. Não devo me calar! Não posso me calar!
Agora que encontrei o caminho da Igreja, o caminho que me conduziu verdadeiramente a Cristo, devo gritar a meus antigos irmãos que é Cristo quem dirige a Igreja! Que ele nunca a abandonou. Lede as Cartas dos Apóstolos, lede os Atos. Q que vemos ali? Uma Igreja com seus fiéis, então, como hoje, cheios de defeitos o de fraquezas. E, no entanto, era sempre o Cristo que guiava essa Igreja, que agia e habitava nela. Ele está presente nela, age nela e continua a governá-la até o dia de hoje.
Cristo não pode errar. É sempre o mesmo. Imutávell Como verdadeira e imutável é sua Igreja e nem poderia ser de outro modo. Os seus representantes aqui na terra podem pecar, dentro dela poderão emergir as fraquezas humanas, mas ela será sempre a Igreja, fiel e substancialmente idêntica àquela dos tempos apostólicos.
O povo de Israel, apesar dos erros e transgressões de seus chefes, e por vezes também do povo inteiro, foi o escolhido de Deus até o momento de sua rejeição. A Igreja, apesar das falhas e misérias humanas, é è será a Igreja de Cristo. Ele não a rejeitará, e ela permanecerá eté que ele volte. Cristo garantiu que estará sempre com ela. Ele não pode mentir. Sua palavra é verdade.
Somente pouco a pouco compreendi a imagem deformada através da qual eu via a Igreja. As dificuldades maiores de reconhecer a Igreja como ela é, provinham de preconceitos e de opiniões que não tinham base na realidade. Só tardiamente reconheci que a Igreja Católica foi desde o início, a Igreja de Cristo. Nela eu encontrei refúgio e paz, e como eu gostaria que que os meus antigos irmãos, as Testemunhas de Jeová, partilhassem igualmente desta segurança e desta paz!
Como conclusão, permito-me, agora, resumir os motivos que justificam, em consciência, a minha coversão diante de Deus: A razão humana, desembaraçada de todo preconceito, não pode ratificar a doutrina das Testemunhas de Jeová. Um estudo crítico da história e do desenvolvimento doutrinal da TORRE DE VIGIA nos revelà um demasiado número de contradições. Os "principes" de Brooklyn não possuem a verdade, e isso os tem obrigado a retratar continuamente tudo aquilo que têm proclamado, ontem ou há dezenas de anos, como verdade biblica e divina.
A Bíblia não justifica a "verdade” da TORRE DE VIGIA. Salta aos olhos a maneira arbitrária como os irmãos de Brooklyn interpretam a Biblia. Difundam, como quiserem, as Testemunhas de Jeová, as suas insanidades antibíblicas, em bilhões de livros e de brochuras, o joio de seus erros não se transformará jamais em fruto autêntico e precioso, só pelo fato de alcançar o triunfo das massas.
A vida contradiz a tolas concepções das Testemunhas de Jeová. Se a humanidade pusesse em prática o programa de Brooklyn, a família se dissolveria, o Estado se esfacelaria, a vida social e política se extinguiria. Tudo isto contradiz a vontade de Deus e as leis e necessidades da natureza humana criada pelo próprio Deus.
Os frutos do único e verdadeiro cristianismo não são ocasionados pelas Testemunhas de Jeová, mesmo que eles se gloriem destes frutos, em ruídos é fantástica propaganda. Um número demasiado grande de Testemunhas falha no plano moral, e entre estes se contam também dirigentes, "principes" americanos e outras "ovelhas". Causa-nos dolorosa impressão ver como os chefes da TORRE DE VIGIA se esforçam por atenuar ou esconder os escândalos surgidos no seio da Organização. Uma tentativa que de nada adianta, pois, mais cedo ou mais tarde descobrir-se-á que a chamada providência teocrática é uma balela e que Jeová-Deus não confiou a nenhum presunçoso e arrogante profeta o anúncio de seu reino sobre a terra.
Foi por tudo isto que me desliguei irrevogavelmente da "santa e universal organização de Jeová". Procurei a verdade, a justiça e o genuíno amor cristão do próximo, e foi somente na Igreja Católica que os encontrei. Portanto, fora do grêmio da SOCIEDADE TORRE E VIGIA. Às centenas de milhares de Testemunhas de Jeová, sacrificadas e prisioneiras da insensatez dos dirigentes de Brooklyn posso dizer que as lamento sinceramente...”
Fim
Fonte: Günther Pape, "Eu fui Testemunha de Jeová", Edições Paulinas, 1977, paginas de 177 a 180.
🔉️(1003)_O Check-up que sua alma precisa para uma transformação real! [Edições Pauinas)
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Bom, vamos direto ao ponto. Hoje a gente vai explorar um material histórico simplesmente fascinante, uma série de transmissões de rádio brasileiras lá de 1999. E o que é tão interessante aqui é como eles pegaram as práticas tradicionais da quaresma e deram uma virada de chave completa.
Em vez de ser só aquele período de introspecção individual e silencioso que a gente conhece, essas transmissões transformaram essa época do ano em um chamado dinâmico e super urgente para justiça social. Vamos entender como eles construíram essa mensagem. A nossa fonte principal para essa análise é o roteiro original de um programa pastoral chamado Quaresma Check-up Interior.
Foram três episódios transmitidos pela Paulinas Rádio em fevereiro de 99. E olha só, a ideia não era só despejar informação nos ouvintes não. O objetivo era literalmente fazer um diagnóstico, um check-up mesmo, para transformar a consciência espiritual e social de quem estava sintonizado no rádio pelo Brasil afora.
Para decifrar o impacto de toda essa teologia social, a gente vai seguir exatamente o mesmo caminho traçado pelos radialistas, passando por cinco etapas rápidas. Começamos com o check-up interior, passamos pela ponte entre carnaval e quaresma, depois a oração como diálogo, repensando jejum e esmola, até chegar no novo mandamento do amor. Então começando pelo passo número um, o check-up interior e o planejamento para o ano 2000.
Naquela época, a virada do milênio, o grande jubileu, era vista como a desculpa perfeita para as comunidades fazerem uma autoavaliação bem honesta do trabalho que estavam fazendo. E o roteiro deixava muito claro que o planejamento comunitário e a iniciativa de cada pessoa precisavam andar lado a lado. Eles não ficavam só na teoria.
Os locutores contavam histórias reais, como a de moradores do interior de Goiás, que viajavam quilômetros, do jeito que dava, só para participar de assembleias. Chegando lá, eles cantavam a planos pulmões sobre como o povo promove a justiça. É o verdadeiro trabalho de base acontecendo na prática.
E isso nos leva à nossa segunda parte, que faz um contraste cultural super curioso, entre a explosão de alegria do carnaval e o clima reflexivo da quaresma. O foco aqui é uma defesa do nosso direito à alegria. O programa não fugia de polêmicas, muito pelo contrário.
Eles jogavam essa pergunta diretamente no ar. Afinal, o carnaval é pecado? Só de fazer essa pergunta, eles já batiam de frente com vários preconceitos e julgamentos que muita gente costuma ter sobre as grandes festas populares. E a resposta que eles dão é sensacional.
Eles defendem abertamente o batuque, o samba e a festa do povo. Eles chegam a citar o rei Davi do Antigo Testamento, que dançou e tocou instrumentos para Deus. A grande lição é que a alegria é um direito cultural legítimo.
O problema nunca é a festa em si, mas sim quando coisa perde o limite, tipo abusos e drogas. Mantendo o respeito, a celebração não só é permitida, como é incentivada. Afinal, eles lembram, Deus é o Senhor da alegria, não da tristeza.
Agora que a gente já entendeu essa base de empatia e celebração, entramos no primeiro pilar dos exercícios da quaresma, a oração. Só que é uma oração vista não como um monólogo, mas como um diálogo e um ato de solidariedade pura. O roteiro resgata o capítulo 6 do Evangelho de Mateus para falar do famoso trio oração, jejum e esmola.
Mas o grande recado aqui é fazer isso com total descrição. Nada de fazer as coisas para sair bem na foto ou ganhar aplausos. Tudo isso precisa acontecer em segredo, longe dos holofotes sociais.
O que importa é a intenção de verdade, não o palco. E para amarrar essa teologia à realidade nua e crua, o programa conectava essa necessidade de oração diretamente às crises daquele momento. Pensa bem, estávamos em 99.
Eles falaram da seca terrível que estava devastando o nordeste brasileiro e da destruição absoluta causada pelo furacão Mitch na América Central. A oração aqui sai da bolha individual e vira uma resposta urgente e solidária a desastres humanos reais. Usando o Salmo 4, eles definem o que chamam de oração do pobre.
E na visão deles, quem eram esses pobres? Eram os boias frias, as populações indígenas sendo expulsas de suas terras e as famílias lutando para não serem despejadas do aluguel no fim do mês. A mensagem era de que a verdadeira oração é, na verdade, um grito por justiça e que Deus está incondicionalmente do lado dos marginalizados. O que nos leva ao quarto passo do nosso check-up.
É aqui que aquelas ideias super rígidas sobre o que significa jejuar e fazer caridade são completamente viradas de cabeça para baixo. É uma mudança radical de perspectiva. O roteiro faz um contraste perfeito.
Sabe aquele modo antigo? Aquela coisa de não comer carne na sexta-feira ou dar umas moedinhas na rua só para aliviar a própria consciência? Pois é, o novo modo eleva totalmente o debate. O jejum vira um ato de solidariedade com os milhões que não têm o que comer o ano todo. E a esmola deixa de ser assistencialismo barato e passa a ser uma luta real pela democratização da terra e por mais empregos.
A mudança de foco sai da culpa pessoal e vai direto para a estrutura da sociedade. E tem uma história impressionante para ilustrar isso. O programa lembrou de uma atitude do cardeal Dom Paulo Evaristo Arnes, que com certeza chocou muita gente mais conservadora na época.
Ele simplesmente dispensou os fiéis do jejum da quarta-feira de cinzas. O motivo? Ele dizia que o povo pobre já vivia em estado de jejum forçado o ano inteiro por causa da miséria e da desigualdade. É um tapa na cara da burocracia, mostrando que o bom senso e o cuidado humano vem antes de qualquer regra.
Por isso, a prática de dar esmola ganha um peso totalmente novo. Não é jogar o troco do pão na rua. Eles explicam que a verdadeira esmola seria, por exemplo, doar para a campanha da fraternidade, que naquele ano focava em gerar recursos reais para quem estava desempregado.
A verdadeira caridade tem que mirar alto, ajudar a democratizar moradia, saúde e garantir dignidade de verdade para as pessoas. E assim a gente chega à última parte dessa jornada, o objetivo final de todo esse processo, o novo mandamento do amor. Aqui, o programa lembra todo mundo de quem é a figura central dessa história toda.
E eles não trazem Jesus como uma entidade distante e intocável, mas sim como um trabalhador que sabe exatamente o que era a pobreza. E porque ele viveu essa exclusão na pele, ele se identifica de forma absoluta com quem está à margem hoje. Os que têm fome, os que não têm o que vestir, os doentes e os prisioneiros.
Então, toda essa nossa análise deságua nessa citação poderosíssima do roteiro. A conclusão de um verdadeiro check-up interior não é você ganhar uma medalha de pessoa boa, mas sim partir para a ação. A mensagem de 1999 nos deixa com uma reflexão enorme para os dias de hoje.
Será que as nossas práticas espirituais ficam só na teoria ou elas se transformam em gestos concretos e reais para quem mais precisa? Fica aí essa pergunta provocativa para a gente pensar. Um excelente tema para continuar ecoando na nossa cabeça.
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(1002)_Manual de Instruções do LIQUIDIFICADOR Philco PLQ2100I TURBO
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Em resumo, o Philco PLQ2100I Turbo reúne potência elevada, grande capacidade, múltiplas velocidades e recursos que tornam o preparo dos alimentos mais rápido, prático e eficiente, sendo uma excelente opção para quem busca desempenho e versatilidade na cozinha. (magazineluiza.com.br)
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